בקילעא
משמשת וראתה נדה אינה צריכה טבילה
אבל בעל קרי גרידא מחייב לא תימא מברך
אלא מהרהר ומי אית ליה לרבי יהודה
הרהור והתניא בעל קרי שאין לו מים לטבול
קורא קריאת שמע ואינו מברך לא לפניה ולא
לאחריה ואוכל פתו ומברך לאחריה ואינו
מברך לפניה אבל מהרהר בלבו ואינו מוציא
בשפתיו דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר
בין כך ובין כך מוציא בשפתיו אמר רב נחמן
בר יצחק עשאן ר׳ יהודה כהלכות דרך ארץ
דתניא והודעתם לבניך ולבני בניך וכתיב
בתריה יום אשר עמדת לפני ה׳ אלהיך בחורב
מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע אף
כאן באימה וביראה וברתת ובזיע מכאן אמרו
הזבים והמצורעים ובאין על נדות מותרים
לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים לשנות
במשנה וגמרא ובהלכות ובאגדות אבל בעלי
קריין אסורים רבי יוסי אומר שונה הוא
ברגיליות ובלבד שלא יציע את המשנה
רבי יונתן בן יוסף אומר מציע הוא את
המשנה ואינו מציע את הגמרא רבי נתן בן
אבישלום אומר אף מציע את הגמרא
ובלבד שלא יאמר אזכרות שבו רבי יוחנן
הסנדלר תלמידו של רבי עקיבא משום ר״ע
אומר לא יכנס למדרש כל עיקר ואמרי לה
לא יכנס לבית המדרש כל עיקר ר׳ יהודה
אומר שונה הוא בהלכות דרך ארץ מעשה
ברבי יהודה שראה קרי והיה מהלך על גב הנהר אמרו לו תלמידיו רבינו
שנה לנו פרק אחד בהלכות דרך ארץ ירד וטבל ושנה להם אמרו לו לא כך למדתנו רבינו שונה הוא
בהלכות דרך ארץ אמר להם אע״פ שמיקל אני על אחרים מחמיר אני על עצמי׃ תניא ר׳ יהודה בן
בתירא היה אומר אין דברי תורה מקבלין טומאה מעשה בתלמיד אחד שהיה מגמגם למעלה מרבי
יהודה בן בתירא אמר ליה בני פתח פיך ויאירו דבריך שאין דברי תורה מקבלין טומאה שנאמר הלא
כה דברי כאש נאם ה׳ מה אש אינו מקבל טומאה אף דברי תורה אינן מקבלין טומאה אמר מר מציע
את המשנה ואינו מציע את הגמרא מסייע ליה לרבי אלעאי דאמר רבי אלעאי אמר ר׳ אחא בר יעקב
משום רבינו הלכה מציע את המשנה ואינו מציע את הגמרא כתנאי מציע את המשנה ואינו מציע את
הגמרא דברי רבי מאיר רבי יהודה בן גמליאל אומר משום רבי חנינא בן גמליאל זה וזה אסור ואמרי
לה זה וזה מותר מ״ד זה וזה אסור כרבי יוחנן הסנדלר מ״ד זה וזה מותר כרבי יהודה בן בתירא אמר
רב נחמן בר יצחק נהוג עלמא כהני תלת סבי כרבי אלעאי בראשית הגז כרבי יאשיה בכלאים כרבי
יהודה בן בתירא בד״ת כרבי אלעאי בראשית הגז דתניא רבי אלעאי אומר ראשית הגז אינו נוהג
אלא בארץ כרבי יאשיה בכלאים כדכתיב ( כרמך ) לא תזרע [ כרמך ] כלאים רבי יאשיה אומר לעולם
אינו חייב עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד כרבי יהודה בן בתירא בדברי תורה דתניא רבי יהודה
בן בתירא אומר אין דברי תורה מקבלין טומאה כי אתא זעירי אמר בטלוה לטבילותא ואמרי לה
בטלוה לנטילותא מאן דאמר בטלוה לטבילותא כרבי יהודה בן בתירא מאן דאמר בטלוה לנטילותא
כי הא דרב חסדא לייט אמאן דמהדר אמיא בעידן צלותא׃ תנו רבנן בעל קרי שנתנו עליו תשעה
קבין מים טהור נחום איש גם זו לחשה לרבי עקיבא ורבי עקיבא לחשה לבן עזאי ובן עזאי יצא
ושנאה לתלמידיו בשוק פליגי בה תרי אמוראי במערבא רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא חד
תני שנאה וחד תני לחשה מאן דתני שנאה משום בטול תורה ומשום בטול פריה ורביה ומאן דתני
לחשה שלא יהו תלמידי חכמים מצויים אצל נשותיהם כתרנגולים אמר רבי ינאי שמעתי שמקילין בה
ושמעתי שמחמירין בה וכל המחמיר בה על עצמו מאריכין לו ימיו ושנותיו אמר ריב״ל מה טיבן של
טובלי שחרין מה טיבן הא איהו דאמר בעל קרי אסור בדברי תורה הכי קאמר מה טיבן בארבעים
סאה אפשר בתשעה קבין מה טיבן בטבילה אפשר בנתינה אמר רבי חנינא גדר גדול גדרו בה דתניא
מעשה באחד שתבע אשה לדבר עבירה אמרה לו ריקא יש לך ארבעים סאה שאתה טובל בהן מיד פירש
אמר להו רב הונא לרבנן רבותי מפני מה אתם מזלזלין בטבילה זו אי משום צינה אפשר במרחצאות
אמר ליה רב חסדא וכי יש טבילה בחמין אמר ליה רב אדא בר אהבה קאי כוותך רבי זירא הוה יתיב
באגנא דמיא בי מסותא אמר ליה לשמעיה זיל ואייתי לי תשעה קבין ושדי עלואי אמר ליה רבי חייא בר
אבא למה ליה למר כולי האי והא יתיב בגווייהו אמר ליה כארבעים סאה מה ארבעים סאה בטבילה
ולא בנתינה אף תשעה קבין בנתינה ולא בטבילה רב נחמן תקן חצבא בת תשעה קבין כי אתא רב
דימי אמר רבי עקיבא ורבי יהודה גלוסטרא אמרו לא שנו אלא לחולה לאונסו אבל לחולה המרגיל
ארבעים סאה אמר רב יוסף אתבר חצביה דרב נחמן כי אתא רבין אמר באושא הוה עובדא
מ) משמשת וראתה נדה. דטומאת קרי קדמה וכשראתה הקרי ראויה
בן עזאי הנותן ארבעה דברים חל לנוע): מגמגם וקורא. בעל קרי
היתה לטבול מיד: לא כ״ש. דלא אתיח טומאת נדה שהיה המכונה
סיס: נראה בעיני דה״ג, א״כ אלעאי הלכה כו׳. ולא גרסינן מסייע
ומפקעה לטבילה שנתחייבה בה כבר: אנא לאו רבי יהודה. קתני
ליה: מטוס רבינו. כב: כי הנך תלת סבי. וכולהו לקולא: אינו
להודיעך דאפי׳ היכא דקדם הקרי אתיח טומאת נדה ומפקעה טבילה
נוהג אלא בארץ. בשמיטת חולין יליף טעמה בפרק הזרוע: מטה
דאין טבילה חלה המטהרת וחי לרבי
ושעורה ומכלן. שלשתן במפולת
יהודה לית ליה תקנת עזרה למה ליה
יד דהוו להו כלחי זרעים וכלחי
לאשמעינן בהח כל בעלי קריין נמי
הכרס כאחת: לטבילותא. דבעלי
לא נעו טבילה לדברי תורה הלכך
קריין: מד מני. בבן עזאי למטה
על כרחך דוקא קמני לה: לח תימה.
לתלמידים: מטוס נטול פריה ורביה.
במתני׳ מברך חלה מהרהר: עשאן
שהיו נמנעים ממשמים מפני טורמ
ר׳ יהודה. לברכת המזון: כהלכות
הטבילה: שמקילין נה. במרמלאות
ד״א. שמותר לשנותן בעל קרי
או בנתינת תשעה קבין: שמחמירין
נה. בארבעים סחה: של טובלי
כדבריו: מה להלן באימה. דכתיב
וירה העם וינועו וגו' (שמות כ):
שמרין. בעלי קריין הטובלין שחרית:
מכאן אמרו. כל הטמאים מותריס
והא איהו אמר כו׳. לעיל ברים
בתוכה שאף הם יכולים להיות בחימה
שמעתין פ): אפשר בנתינה. תשעה
וברמת אצל בעל קרי אינו אלא מתוך
קצין ואע״ג דלה תנח לקמן אלא
קלות ראש חמות הדעת: וצועלי
נמולה (3) סמס תלמידי חכמים מולים
נדות. אם טובלו לקריין לדברי תורה
הס כדחמר נמסכת נדרים (דף מט:)
הטבילה אינה עולה להס לטהכס
כמאן מזלינן הקלירי ואמריעי כרבי
מטומחת נועל נדה שהיה שבעת
יוסי. קלירי מולין מריעי רבנן:
ימים חבל לתקנת עזרה עולה להס
גדר גדול גדרו. במס שהלריכו
כדתנן במתניתין") ז3 שראה קרי
בארבעים סחה: שמנע אשה. אותה
ונדה כו׳ לריכין טבילה: ברגיליות.
אשה פנויה היתה וחכמים גזרו על
במשניות השגורות בפיו שהוא
היחוד אף על הפנויה"): אתם מזלזלים.
מוליאן מפיו במכולה ואין צריך
לנהוג כרבי יהודה בן בתירא:
להאריך בהן: שלא יזיע. בטעמי
אפשר במרמלאות. ממין: קאי
פירושיהן: ואינו מליע את המדרש
כוומך. דבעי טבילה זו במקום
גרסי׳, מפני שלריך הוא תמיד
כשחר טבילות: בהגנה דמיא.
להזכיר נו את הפסוקים שהוא דורש:
גיגית: תקן מלכה. לימן מיס
אזכרות. שבמקרהות הנדרשים:
לתלמידים עליהם שחרית קודס
לא יכנס למדרש כל עיקר. לא להזיע
קריאת התורה: לא שנו. דסגי
ולח לשנות חבל לבית המדרש הוא
בנתינה אלא בחולה שראה קרי
נכנס ושותק: הלכות דרך ארץ. כגון
לאונסו: המרגיל. וממשיך את הקרי
דרכן של מ״מ שהיא ברייתחם) ופרק
עליו שמשמש מטתו: אתנר מלכיה. אינו
צריך לנו דמולה לחונסו לח שכיח: נקילעה