י.כהן משיחפרק שלישיהוריות

עבדות  ואח״כ חטא מביא פר חטא ואח״כ עבר  ממשיחותו צריכא למימר משום דקתני גבי  נשיא דכי עבר מנשיאותו ואח״כ חטא כהדיוט  מייתי אהכי תני גבי משיח [ חטא ואח״כ עבר ]  מביא פר מנא ה״מ דתנו רבנן והקריב על  חטאתו מלמד שמביא חטאתו משעבר שיכול  והלא דין הוא ומה נשיא שמביא בשגגת  מעשה אין מביא חטאתו משעבר משיח  שאין מביא בשגגת מעשה אלא על העלם  דבר עם שגגת מעשה [ לא ] כ״ש תלמוד  לומר והקריב על חטאתו מלמד שמביא  על חטאתו משעבר ונייתי נמי נשיא מק״ו  ומה משיח שאין מביא בשגגת מעשה מביא  חטאת משעבר נשיא שמביא חטאת בשגגת  מעשה אינו דין שמביא חטאתו משעבר  תלמוד לומר אשר נשיא יחטא כשהוא נשיא  אין כשהוא הדיוט לא׃ מתני׳ חטאו עד  שלא נתמנו ואח״כ נתמנו הרי אלו כהדיוטות  ר״ש אומר אם נודע להם עד שלא נתמנו  חייבים ומשנתמנו פטורים איזהו נשיא זה  מלך שנאמר מכל מצות ה׳ אלהיו שאין  על גביו אלא ה׳ אלהיו׃ גמ׳ מה״מ דתנו  רבנן אם הכהן המשיח יחטא ( לאשמת )  פרט לקודמות ( שיכול ) והלא דין הוא ומה  נשיא שמביא בשגגת מעשה אין מביא על  הקודמות משיח שאין מביא אלא על העלם  דבר עם שגגת מעשה אינו דין שלא יביא על  הקודמות לא אם אמרת בנשיא שכן אין  מביא חטאתו משעבר תאמר במשיח שמביא  חטאתו משעבר הואיל ומביא חטאתו  משעבר יביא על הקודמות תלמוד לומר  המשיח יחטא חטא כשהוא משיח מביא כשהוא הדיוט אינו מביא ותניא נמי גבי נשיא כה״ג אשר נשיא  יחטא פרט לקודמות ( שיכול ) והלא דין הוא ומה משיח שמביא חטאתו משעבר אינו מביא על הקודמות נשיא  שאין מביא חטאתו משעבר אינו דין שלא יביא על הקודמות מה למשיח שכן אין מביא בשגגת מעשה תאמר  בנשיא שמביא בשגגת מעשה הואיל ומביא בשגגת מעשה יביא על הקודמות תלמוד לומר אשר נשיא יחטא  שחטא והרי הוא נשיא ולא שחטא ועודהו הדיוט׃ ת״ר אשר נשיא יחטא יכול גזרה ת״ל אם הכהן המשיח  יחטא מה להלן לכשיחטא אף כאן לכשיחטא אמר מר יכול גזרה גזרה מהיכא תיתי אמרי אין אשכחן דכתיב  ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם בשורה היא להם שנגעים באים עליהם דברי רבי יהודה רבי שמעון  אומר פרט לנגעי אונסין לאו אמר רבי יהודה בשורה הכא נמי אימא גזרה היא הלכך כתיב אם ולרבי  שמעון נגעי אונסין מי לא מטמו והא תניא אדם כי יהיה מן הדבור ואילך והלא דין הוא טמא בזב  וטמא בנגעים מה זב מן הדבור ואילך אף נגעים מן הדבור ואילך לא אם אמרת בזב שכן אין מטמא  באונס תאמר בנגעים שמטמאין באונס תלמוד לומר אדם כי יהיה מן הדבור ואילך רבא אמר פרט לנגעי  רוחות רב פפא אמר פרט לנגעי כשפים תנו רבנן אשר נשיא יחטא פרט לחולה משום דהוה ליה חולה  אידחי ליה מנשיאותיה אמר רב אבדימי בר חמא פרט לנשיא שנצטרע שנאמר וינגע ה׳ את המלך  ויהי מצורע עד יום מותו וישב בבית החפשית ויותם בן המלך על הבית מדקאמר בבית החפשית  מכלל דעד השתא עבד הוה כי הא דר׳ גמליאל ורבי יהושע הוו אזלי בספינתא בהדי דר׳ גמליאל  הוה פיתא בהדי רבי יהושע הוה פיתא וסולתא שלים פיתיה דר׳ גמליאל סמך אסולתיה דרבי יהושע  אמר ליה מי הוה ידעת דהוה לן עכובא כולי האי דאיתית סולתא אמר ליה כוכב אחד לשבעים שנה  עולה ומתעה את ( הספינות ) [ הספנים ] ואמרתי שמא יעלה ויתעה [ אותנו ] אמר ליה כל כך בידך ואתה  עולה בספינה א״ל עד שאתה תמה עלי תמה על שני תלמידים שיש לך ביבשה רבי אלעזר חסמא  ורבי יוחנן בן גודגדא שיודעין לשער כמה טפות יש בים ואין להם פת לאכול ולא בגד ללבוש נתן דעתו  להושיבם בראש כשעלה שלח להם ולא באו חזר ושלח ובאו אמר להם כמדומין אתם ששררה אני נותן לכם  משיח מטה ואח״כ עבר ממשימותו מביא פר, ומה שכתוב בספרים תני מבשרו, דובין שהיו לפני הדבור אין מטמאין לאחר הדבור חלה הס  גבי משיח עבר ואחר כך מטה לחו מתרלתה היא, ולשון ראשון עיקר כן כחו זיבות אמר הדבור: תאמר בנגעי אדם שמטמאין באונס. כגון  דקאמר השמח ים לומר כו׳: מה״מ. דמשיח שעבר ואח״כ מטה דמביא  על ידי נפילה והכאה וכויה או ע״י שד, וה״ה לנגעי נתיס דמטמחו  פר: מתני' חטאו עד שלא נתמנו ואח״כ נתמנו הרי אלו כהדיוטות.  באונס: רבא אמר. לא קשיא, הא דקאמר ר״ם פרט לנגעי אונסין כגון  דרבנן נתר מטה חזלי: ר״ש אומר אם  נגעי כוחות דע״י נפימת שד ולא ע״י  נודע להם עד שלא נתמנו חייבין. דר״ס  אדם, וכי קמני מאמר בנגעים שמטמאין  חטאה וידיעה בעי. וס״ס דפליג ר״ם  באונס כגון ע״י הכאה וכויס: רב פפא  בריםה דקתני נשיא שמטה ואח״כ עבר  אמר. כי אמר ר״ש פרט לנגעי חונם  מגדולתו מנציח שעיר, דר״ם קאמר נמי  ע״י כספים דלה מטמו, וכי קמני מאמר  דחס נודע לו משעבר דאין מניח שעיר,  בנגעים דמטמחו באונס כגון שלא ע״י  דחטאה וידיעה בעי כשהוא נשיא:  כספיס: וישב בבית החפשית. דנעשה  גמ׳ אם הכהן המשיח יחטא. מטה  מפסי מן המלכות, כהדיוט דמי ואינו  במשימות הוא דמביא פר: פרט לקודמות.  מנציח שעיר, ודלא כרבי יוסי דאמר  לשמטה ואח״כ נתמנה דהכי הוא כהדיוט  לעיל בפרק הורה כהן משיח (דף ט.) מי  ואין מביא פר: ומה נשיא שמביא בשגגת  שבא לידי עניות, והחי נלטרע לא בא לידי  מעשה אין מביא על הקודמות. כדאמר  עניות דגזה דידיה מיהח חימיה: מכלל  לקמן אשר נשיא יחטא כשימטה והכי  דעד השתא עבד הזה. השלכות עבדות  הוא נשיא ולח כשימטה והכי הוח הדיוט:  הוח לו לפי שמוטל עליו עול רבים:  שאין מביא חטאתו משעבר. כלמכן וכן  וסולתא. סולת. ולהכי נקט בהדי פיתח  הנשיא שעבר מגדולתו ואח״כ מטה  סולת קמחח לפי שהפת מתעפם ואינו  הנשיא כהדיוט: יכול גזרה. דגזרת מלך  מתקיים כסולת: ומתעה את הספנים.  היא שנשיא יחטא, מדלה כתיב ואס׳ נשיא  שכן דרך ] של ספניס לשעה הפורשין ליס  ימטה: ת״ל אם הכהן המשיח יחטא.  רב החובל נותן עיניו [כלפון והכוכב  מה יחטא החמור להלן לכשימטה דהה  ממהלך לדרוס ורואה ]] בכוכב אחד  כתיב הם, אף יחטא החמור כהן גבי  העומד לימינו חו לשמחלו, וכל זמן שרואה  נטיה לכשימטה: גזרה מהיכא תיתי.  אותו כוכב" לצדו המר יודע שנהפכה  כלומר היכי מלית למימר יכול גזרה,  הספינה ומיישרה לדרכה, וכוכב שעולה  דהיכא אשכמן גזרה כה״ג: אין. דודחי  אחת לשבעים שנה פעמים נראה כלפון  אשכמן כה״ג: דכתיב ונתתי נגע צרעת  ופעמים נראה נדרוס, וכשרב המוצל  בבית ארץ אחוזתכם בשורה היא להם.  נותן עיניו צו בצפון והספינה ] מהפך  שהכתוב מבשרן שעתיד להיות אע״פ  בדרום וכואסו לכדו אמר סבור שנהפכה  שדבר רע הוא, הכא נמי אימא גזרה, הלכך  הספינה ומייםרה אמר הכוכב, והוא סבור  כתיב אס הכהן המשיח יחטא לכשימטה,  ליישרה ומהפכה לדרך אמר, וכן הוא  וס״נ אשר נשיא יחטא לכשימטה:  מתעה את הספניס: אמר לו כל כך.  ר״ש אומר. ונתתי נגע לרעת סיהח נה  חכמה ים בידך ואתה יורד לספינה  מאליו: פרט לנגעי אונסין. שחס נהו  לסחורה (על) [בשביל] מזונותיך, כלומר  נגעים ע״י נפימת שד דלח מיטמו:  ואתה צריך לירד לספינה לצורך מזונות:  נתן. רבן גמליאל דעתו עליהם להושיבס  אדם כי יהיה בעור בשרו מדבור ואילך.  דנגעים בין באדם ובין בבתיס פטר בהן  ברחם, כדי שיהו מתפרנסיס [מחותה]  לפני הדבור, דאותן נגעים שארעו לפני  שכרה שיתן להס: כמדומין אתם ששררה  הדבור אין מטמאין לאחר הדבור: מה  אני נותן לכם. שלא באתס בשליחות  זב מדבור ואילך. דכתיב כי יהיה 31  ראשון שהייתס בורמיס מן הגדולה: עבדות