מתני׳ לא ישב אדם לפני הספר סמוך
למנחה עד שיתפלל לא יכנס אדם למרחץ ולא
לבורסקי ולא לאכול ולא לדין ואם התחילו
אין מפסיקין מפסיקין ( לקרות ק״ש ) ואין
מפסיקין לתפלה׃ גמ׳ הי סמוך למנחה
אילימא למנחה גדולה אמאי לא האיכא
שהות ביום טובא אלא סמוך למנחה קטנה
אם התחילו אין מפסיקין נימא תיהוי תיובתא
דר׳ יהושע בן לוי דאמר ר׳ יהושע בן לוי כיון
שהגיע זמן תפלת המנחה אסור לאדם
שיטעום כלום קודם שיתפלל תפלת המנחה
לא לעולם סמוך למנחה גדולה ובתספורת בן
אלעשה ולא למרחץ לכולא מילתא דמרחץ
ולא לבורסקי לבורסקי גדולה ולא לאכול
בסעודה גדולה ולא לדין בתחלת דין רב
אחא בר יעקב אמר לעולם בתספורת דידן
לכתחלה אמאי לא ישב גזירה שמא ישבר
הזוג ולא למרחץ להזיע בעלמא לכתחלה
אמאי לא גזירה שמא יתעלפה ולא לבורסקי
לעיוני בעלמא לכתחלה אמאי לא דילמא חזי
פסידא בזביניה ומטריד ולא לאכול בסעודה
קטנה לכתחלה אמאי לא דילמא אתי
לאמשוכי ולא לדין בגמר הדין לכתחלה אמאי
לא דילמא חזי טעמא וסתר דינא מאימתי
התחלת תספורת אמר רב אבין משיניח
מעפורת של ספרין על ברכיו ומאימתי התחלת
מרחץ אמר רב אבין משיערה מעפרתו הימנו
ומאימתי התחלת בורסקי משיקשור בין
כתיפיו ומאימתי התחלת אכילה רב אמר
משיטול ידיו ור׳ חנינא אמר משיתיר חגורה
ולא פליגי הא לן והא להו אמר אביי הני
חברין בבלאי למאן דאמר תפלת ערבית
רשות כיון דשרא ליה המייניה לא מטרחינן ליה
ולמ״ד חובה מטרחינן ליה והא תפלת מנחה
דלכולי עלמא חובה היא ותנן אם התחילו
אין מפסיקין ואמר רבי חנינא משיתיר חגורו
מתני׳ לא ישב אדם לפני הספר. להסתפר: סמוך למנחה. קודם
למנחה: עד שיתפלל, שמא ישכח ולה יתפלל. והח אפילו בחול כמי
והא דמני הכח משום דדמי להח דתני גנה׳) לא ילא המייט נמחטו
ע״ש עם משכה שמא ישכח וילא משתמשך: ולא יכנס. סמוך למנחה:
לא למרמן כו׳. וטעמא דכולהו מפוס
שמא ימשך עד שיעבור זמן תפלה:
והם התחילו. אחת מכל אלו: אין
מפסיקין. אלא יגמור והמ״כ מתפלל.
ובגמרא (דף ") מפרש בדאיכא
שהות לגמור קודם שיעבור הזמן:
מפסיקין לק״מ. דאיתא מדאורייתא:
ואין מפסיקין למפלה. ובגמרא
(דף יח.) פריך הח מנה ליה כישא:
גמ׳ מנחה גדולה. התחלת זמן תמיד
של בין הערבים מכי מתחיל להעליב
דהיינו מחלי שבע ולמעלה דהה מלי
שש וחלי שבע חמה עומדת בראש כל
אדם וקודרת כנגדה למטה ואינה נוטה
לטוס לד ומחלי ז׳ ולמעלה נוטה
ברקיע למערב. סמוך למנחה מהתחלת
שבע: מנחה קטנה. בט׳ ומחלה שהיו
רגילין שלה לאמרו יותר מכן כדאמרי'
נתמיד נשחטה), סמוך לה מתחילת י׳:
אם התחילו אין מפסיקין. בתמיה
ויעבור הזמן לימח תהוי תיובתח כו׳
דקמני הכח יגמרו סעודתס: כן
אלעשה. חתנו של רבי היה ופור מעות
ללמוד תספורת של כ״ג [נדרי' נא.] שהיה
מספר כל ראשו ולא לגמרי הלח מנימ
כל השערות קלת כדי שיהא ראשו של
זה בלד עיקרו של זה והיינו כסוס
יכסמו [את ראשיהם] (יחזקאל מד)
ומימשיך טובה: בורסקי גדולה.
עורות הרבה ובתמלת מקונן: לכולא
מילתא דמרמן. לחוף ראשו ולהשתטוף
בחמין ובלונן ולהזיע: שמא ישבר
הזוג. של מספרים ויהח לריך למזר
אחר זוג אמר: למרמן. נמי לח תימה
לכולא מילתא דמרמן אלא להזיע
בעלמא: יבעלפה. פשמי״ר בלע"ז:
לעיוני בעלמא, שאין זה תחלת עשייתה
והפ״ה לכתחלה לא יכנס לה סמוך
למנחה גדולה: דילמה מזי פסידה
בוניניה. שמח נתקלקלו בתוכה
העורומ: ומטריד. ילטער ויהא טרוד
בלערו ולא יתפלל: ומתרו דינה.
יסתרו מה שפסקו ויחזרו בהן ומוזר
להיות תחלת הדין: מאימתי התחלת תספורת. דנימא שוב אין
מפסיק כדתנן הם התחילו כו׳: מעפורת. סודר ונותנו על ברכיו
שלא יפול השער על בגדיו: משיערה מעפרתו הימנו. סולרו הוא
ראשון להפשטות בגדיו: משיקשור בין כתפיו. את בתי זרועותיו
שקורין ברלייר״א: הא לן והא להו. בני בבל היו מוגרין חת עלמן
בחוזק וכשאוכלין לריכין להתירם ובני ארץ ישראל לא היו נוהגין
כן בהתרת חגורה קודם נטילת ידים: למאן דאמר תפלת ערבים
רשום. במסכת ברכות (דף מ:) מפני שהיא כנגד הקטר מלבים
ואימורים שאין מעכנין כפרמן: לא מטרמינן ליה. להפסיק אלא
יגמור ואחר כך יתפלל: ולמאן דאמר קונס כו'. נחמיה:
התם
מתני׳ לא ישב אדם לפני הספר סמוך למנחה עד שיתפלל. והא דאמר
בערבי פסחים ( דף צט׃ ושם ) ערבי שבתות וערבי ימים טובים
לא יאכל עד שתחשך היינו אפילו התפלל לא יאכל כדמפרש התם כדי
שיכנס לשבת כשהוא בתאוה אבל לא התפלל אפילו בשאר ימים נמי
אסור כדאמר הכא׃ ואם התחילו
אין מפסיקין. אפילו התחילו באיסור
כדמוכח בסוכה ( דף לח.) גבי מי שבא
בדרך ואין בידו לולב נוטלו על שולחנו
ופריך למימרא דמפסיקין והא תנן
אם התחילו אין מפסיקין ולא משני
דהכא בהתחילו בהיתר וגבי לולב
התחילו באיסור דמצפרא זמניה הוא
וה״נ משמע בגמ׳ דקאמר כיון דשרי
המייניה לא מטרחינן ליה ויתיישב נמי
הא דקשה בגמרא גבי לימא תהוי
תיובתא דריב״ל׃ אין מפסיקין.
ודוקא בדאיכא שהות ביום להתפלל
כדמשמע בגמרא דקאמר במנחה לא
שכיח שכרות משמע דאין לו להפסיד
תפלת מנחה ובסוכה ( ג״ז שם ) בהדיא
מוקי מתני׳ בדאיכא שהות דמשני
אמה שהבאתי לעיל הא דאיכא שהות
והא דליכא שהות׃
לימא תהוי תיובתא דר׳ יהושע
בן לוי. משמע ליה דאפילו
התחיל מפסיק מדאמר אסור לטעום
וא״ת לוקי מתניתין בהתחיל בהיתר
דאשכחן גבי הבדלה ( ע״פ דף ק׳.)
דקאמר נמי כי האי לישנא אסור
לאדם לטעום כלום קודם שיבדיל
ואפ״ה משמע אם התחילו בהיתר אין
מפסיקין דקאמר התם הכי אמר רב
הבדלה אינה קובעת וה״מ דקבעי
ואכלי אבל אתחולי מעיקרא לא
מתחלינן ויש לומר דאם התחילו אין
מפסיקין משמע ליה אפילו התחילו
באיסור כדפירש במתני׳׃
בתספורת של בן אלעשה כו׳.
נראה דהכי הלכתא
ושרי סעודה קטנה במנחה גדולה עד
זמן תפלה ודוקא סעודה גדולה כגון
סעודת אירוסין ונשואין וסעודת מילה
אסור ודלא כרב אחא בר יעקב דאסר
אפילו סעודה קטנה סמוך למנחה
גדולה דהלכה כלישנא קמא דסתם לן
הש״ס ורב אשי שהוא בתראה סידר
את הש״ס והלכתא כותיה לגבי רב
אחא בר יעקב ואמאי דאמר לקמן מאימתי התחלת דין אין להוכיח
דמתניתין איירי בתחלת הדין דלא כרב אחא דאיכא למימר דקאי
אאם התחילו אין מפסיקין ומיהו סמוך למנחה קטנה אסור אפילו
סעודה קטנה ואם התחילו מפסיקין ואע״ג דהש״ס אי לאו דר׳ יהושע
בן לוי הוה מוקי לה בסעודה קטנה וסמוך למנחה קטנה ואם התחילו
אין מפסיקין ולא קי״ל כר׳ יהושע בן לוי כדאמר בפרק תפלת השחר
(ברכות כח׃) מ״מ כיון דמסיק סתם הש״ס הכי משמע דבהא דאם התחילו
מפסיקין קיימא לן כוותיה ודוקא בהא דאמר דאסור לטעום אפילו
פירות לא קיימא לן כוותיה׃ הא לן והא לאו. פי׳ בקונטרס בני
בבל היו חוגרים עצמם בחוזק וכ״מ בסמוך מדקאמר הני חברין
בבלאי למ״ד תפלת ערבית רשות מכי שרא המייניה לא מטרחינן ליה
ורבי חנינא שהיה בא״י היה אומר לתלמידיו שהיו מבבל ורב שהיה מבבל אומר לתלמידיו שהיו מא״י לפי שדרכן היה להתרחק שלא היו
יכולין לעסוק כל כך בביתם וקשה דבפרק כיצד מברכין ( שם דף מד.) בסופו קאמר רב חסדא אמר על הארץ ועל פירותיה ור׳ יוחנן
אמר על הארץ ועל הפירות ואמר התם לא פליגי הא לן והא להו מתקיף לה רב נחמן ארב חסדא אינהו אכלי ואנן מברכינן ומאי פריך
לימא רב חסדא אומר לתלמידיו שהיו מארץ ישראל וי״ל דקים ליה שבאותה שעה לא היו לפניו תלמידים מארץ ישראל׃
למ״ד תפלת ערבית רשות לא מטרחינן ליה. וא״ת תיפוק ליה משום ק״ש וי״ל כגון שקרא ק״ש ונראה לר״י אפילו למאן דאמר תפלת
ערבית רשות אין לבטלה בחנם אלא בשביל שום צורך כמו בשרא המייניה דהכא או אם יש שום מצוה שאינה עוברת יעשה המצוה
ולא יתפלל אע״פ שהמצוה אינה עוברת אבל בחנם אין לבטלה תדע שהרי יעקב תקנה ולמה יש לבטלה בחנם ועוד דאמרינן בפרק תפלת
השחר ( שם כו׃ ושם ) שהיא כנגד הקטרת אברים שהיא כל הלילה דלא מעכבי כפרה אלא מצוה ה״נ תפלת ערבית מצוה ואין להאריך׃